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1. 真有屈原这个人吗？

真有屈原这个人吗？

屈原确有此人，毋庸置疑，并且是中国春秋战国时期一位真实的历史人物，屈原的主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“***”，对后世诗歌产生了深远影响。1953年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为世界文化名人之一。

还有何依据，屈原有名有姓有官称，还有著作，怎么能问出那么幼稚的问题？？？当然有这个人了，你要是质疑他的那些著作都是他本人写得吗？我还可以理解，可你质疑的有历史上有他这个人吗？我真是无语。屈原楚国贵族，曾担任楚的三闾大夫。想要了解他，还是从他诗里面找答案吧！他创立的“楚辞”***用了楚国民间诗歌的形式，用楚国的方言，又吸收了《诗经》中的某些成果写成的。我最喜欢屈原《思美人》了；传说《九歌》《九章》《招魂》等都是他的杰作，著名的《离骚》就是他在放逐中抒怀之作。屈原不少篇章是借用美丽的神话形式，生动而形象的表达了他对君王和祖国的热爱和对腐朽***的贵族统治的愤怒。先有《诗经》后有《楚辞》，可以看出屈原在文学方面的贡献。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早期以一首追悼楚国阵亡士卒的挽诗而引起楚怀王的注意，从而开始被楚怀王任命改革楚国。哪知，好景不长，楚怀王贪恋美色。渐渐疏远了屈原。屈原一次次被流放，却始终忠君爱国。可惜的是，他最终还是在绝望里投江而亡。当年，为了破坏楚国与齐国的联盟，张仪授命于秦国，欺骗了楚怀王。而楚怀王深信不疑，面对屈原的极力劝谏，他依然放弃了与齐国的联盟。当张仪称病不见楚使的时候，楚怀王依然没有怀疑张仪，反而使担心张仪怀疑自己的诚意。所以为了让张仪相信他的诚意，他派人去辱骂了齐王。至此，楚国失去了盟友，而张仪的许诺也没有兑现。之后，在秦国的威逼之下，将国土一步步拱手让人。楚怀王生性懦弱，又容易轻信于他人，对屈原的劝谏置若罔闻。如果当初，楚怀王能听取屈原的劝谏，不轻信于张仪，那么楚国又何至于此。楚怀王和屈原又如何会落得如此地步。真是，可悲可叹！

其实，屈原不受宠是必然的。《楚辞.渔父》中有这样一段屈原说过的话“新沐者，必弹冠；新浴者，必振衣。安能以身之察察，受物汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这段话说明屈原，如同他自己所说的那样，他是“举世皆浊，唯我独清；众人皆醉，唯我独醒”的这样一种人。你看历史会知道，屈原最受推崇还是在魏晋南北朝时期，一大堆士人以狂放著称，这帮士人最推崇的就是屈原。那时候 《世说新语》,记载王孝伯说过的这样一句话“士无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”。名士标榜的就是这个，即：为了追求自己的理想，而宁可得罪权贵，绝不从善如流。在现代人看这无疑是一种不合群的非主流，代表楚国旧势力集团的楚王，怎么能允许一个非主流混杂在统治集团内呢？所以楚王无论换成谁，屈原的下场都是一样。

关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一***的表述明显存在着矛盾。 由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。 总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的。而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的……

屈原！当然有这个人啊！否则《离骚》是谁写的呢？

屈原（约前343年－约前278年6月6日），芈姓，屈氏，名平，字原，楚国人（今湖北秭归），自称是古帝高阳氏的后裔。其先祖屈瑕受楚武王封于屈地，因以屈为氏。官拜左徒，为楚王近臣。

屈原早年受楚怀王信任，且有楚国第一诗人的美称，任三闾大夫，常与楚怀王商议国事，主张楚国齐国联合，共同抗衡秦国，多次反对楚怀王与秦国交好的举动。秦昭王在武关扣留楚怀王之后，继续辅佐楚顷襄王。楚顷襄王六年（前293年）楚顷襄王谋划再与秦国讲和。屈原斥责楚顷襄王和子兰，楚顷襄王大怒，上官大夫短屈原于顷襄王，屈原因此被驱除出郢都，被流放于更偏远的江南地区。历时十八年。然而，正是因为流放，使得屈原广泛地接触了底层的人民群众，也接触了丰富生动的楚国民间文化，留下了千古绝唱《离骚》。

楚顷襄王二十一年（前278年）秦武安君白起率军攻破了楚国都郢都，楚顷襄王被迫迁都。屈原虽日夜思念郢都，却因被放逐而不能回朝效力祖国而十分痛苦和悲伤，从行至长江边，作《怀沙》一赋。怀抱一石，投入汨罗江而死。后世端午节吃粽子即是为纪念屈原。

屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体，被誉为“衣被词人，非一代也”。他留下的作品，据《汉书·艺文志》记录共25篇。虽然有的篇章是否为屈原所作，还有疑议，但可以确定是屈原作品的还是占多数。如《离骚》，就是屈原最主要的代表作品，描写楚国的特殊名物。

屈原作品富于忠君爱国思想，斥责小人祸国，怨恨君主昏庸，具有振兴楚国的抱负，热切追求理想，甘愿以身殉国。屈原作品表现出个人品格高洁，不与世俗同流合污，执著理想，独善其身，坚贞不屈，态度毫不妥协。

你怎么能问出这么幼稚的问题。

上过学就肯定会学过屈原的作品啊！《离骚》难道你没有背过？而且屈原本人的详细历史都可以查得到。端午节你不知道怎么回事吗？屈原不仅是在中国，而且在世界都是非常有影响力的，它不仅当选为世界四大文化巨人，本身也是世界上最为著名的思想家之一。

问有何依据？我只能说一句到处都是依据，它本身的详细身世，著作，思想，各种文化典籍书写，历史上名人诗句赞颂，数不胜数。

最后科普一下，虽然本身是楚国熊氏王族后裔，本身就是楚国贵族。曾经还得到楚怀王重用。后来遭人诽谤，被楚怀王弃之不用，最后，楚国都城被秦朝击破，屈原绝望跳江，最后才有了端午节。

《史记》列传第二十四，司马迁说“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。″何为同姓？以周代为例，陈国国君本姓妫，以国号为氏，陈庄伯名爰(袁)，孙子以爰(袁)为氏，叫爰(袁)涛涂。楚国的先祖叫季连，季连有位后裔叫鬻熊，鬻熊的孙子以熊为氏，叫熊丽，熊丽的孙子熊绎是楚国的始封君。屈原先祖出于熊氏，有个本该名叫熊瑕的，以封地屈为氏，屈原为屈瑕后裔。

左徒的官阶与大夫同列，是楚王诸子以下的中层贵族。由于屈原“博闻强志(记忆)，明于治乱，娴于辞令″，参赞国事，发布政令，接待使节，应答诸侯，是怀王不可或缺的心腹之臣。

屈原的才华和名望太盛，盖过了同僚，遭到上官大夫的嫉恨，积毁成谗，在怀王与屈原之间划开了一道鸿沟。

屈原先是被斥退，再遭流放，最后自沉汩罗江。这段屈辱愤懑的岁月里，屈原创作了大量的诗歌作品，总名《楚辞》，其中《天问》、《离骚》、《九歌》、《怀沙》等篇章尤为今人熟知，回音传响经久未歇。瑰丽的语言，沉郁的情怀，直接开启了汉赋的发端之门，也是现代诗歌的文言版。如此鸿篇巨制，除了屈原的经历与才学，谁堪扛鼎？

司马迁距屈原两百年，传世的屈原作品是司马迁目睹口诵的，相信秦始皇焚书没焚掉《楚辞》。

早于司马迁数十年的贾谊在外放长沙，任长沙王太傅时写的《吊屈原赋》中悲愤地说“世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康弧，腾驾疲牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！"这段话有些古典，大意是“浊世的俗人，认为伯夷贪，盗跖廉；宝剑涩钝，铅刀锋利。丢弃精美的周鼎，却珍藏烂弓弦。乏牛主辕，跛驴拉帮。帽子套在鞋面上，不会是长远的办法吧。唉！先生你永远地甩开了这些龌龊！"贾谊距屈原一百四五十年，当年的长沙人对屈原的事迹耳熟能详，所以贾谊的感慨才这么深。

另外，屈原沉江，时当孟夏，即四月，可证端午节不是屈原的专例，但不影响屈原的存在。

你说屈原是不是实有其人呀？！

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